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Vida en abundancia
Crónica de un camino recorrido
por intermedio de la educación popular,
hacia un ministerio liberador
de las iglesias en derechos humanos
MOVIMIENTO ECUMÉNICO POR LOS DERECHOS HUMANOS
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Introducción
Desde hace poco más de tres años nos lanzamos a una aventura de resultado incierto: motivar a las iglesias integrantes del Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos para que se atrevan a aceptar que los Derechos Humanos son parte integral del Evangelio. Consecuentemente, esto llevaría a incorporar dentro de la identidad eclesial al ministerio específico que incluye dichos derechos.
A partir de una investigación de campo realizada con el propósito de bucear en el imaginario institucional de las iglesias de todo el país y seleccionar el perfil de los destinatarios del proyecto, se diseñaron 16 talleres, distribuidos en 4 regiones (Buenos Aires, Neuquén, Bahía Blanca y La Paz), con la metodología de educación popular.
Luego de un recorrido hecho a partir de los saberes que la gente de las iglesias traía y también considerando la experiencia que la mayoría acreditaba en obras de servicio, hemos arribado al final del mismo con la satisfacción del que contempla la construcción realizada.
En el camino quedaron atrás innumerables fantasmas que daban cuenta de una construcción ideológica hegemónica y naturalizada, entre los que podemos destacar: el dualismo evangelio política, subversión como palabra prohibida, el reconocimiento de múltiples tradiciones en la Biblia y la dificultad para aceptar una revelación abierta.
Se trabajó con la gente sencilla que puebla la base de las iglesias y que carga con un enorme compromiso hacia la sociedad; pero, no por ello desprovistas del bloqueo que les impide reconocer en los derechos humanos el formato jurídico de principios evangélicos y, en la vida en plenitud que trajo Jesús, la defensa y promoción de los mismos. En ese sentido, hemos pensado la educación popular no meramente como un método pedagógico entre otros; sino, ante todo, como un instrumento de liberación.
El marco teórico por excelencia que se utilizó fue la Biblia desde una lectura profética y apocalíptica, siguiendo las pisadas de Jesús y los profetas; pero sin dejar de lado la relectura de las luchas del pueblo de Dios con los opresores de ayer y de hoy.
La aventura incluyó el entendimiento de la voluntad salvífica de Dios, como el protagonismo del pueblo en su propia historia. Así el Reino de Dios cobra sentido en las prácticas de su pueblo que, alejadas de una mirada inmovilista, se van construyendo con una lucha permanente.
Superar los obstáculos y resolver los problemas que se presentaron debido a la aceptación de lo anterior implicó una praxis revitalizadora de las tareas que se venían realizando y desembocó en la planificación de pequeños proyectos comunitarios en cada iglesia.
Al cerrar este ciclo, queremos presentar el material que produjeron quienes protagonizaron el proyecto, con la esperanza de que sirva de guía y estímulo para que otras iglesias se atrevan a incorporar una lectura de sus tareas de testimonio y servicio desde los derechos humanos.
Rev. Osvaldo E. Ullrich
Metodología de trabajo
Trabajamos utilizando dinámicas participativas, a partir de las experiencias personales de cada integrante de los grupos, en diálogo con la realidad y las prácticas eclesiales.
La reflexión siempre incluyó un interjuego dialéctico de lo micro y lo macro con el propósito de hacer las modificaciones necesarias del marco teórico de partida para volver nuevamente a la acción.
Contamos con material bibliográfico de apoyo, elegido para cada dispositivo de trabajo armado. Asimismo, también contamos con el aporte de especialistas en los derechos específicos, quienes, en diálogo con los presentes, presentaron sus experiencias de campo. En todos los casos hubo dos instancias de trabajo: una en pequeños grupos y otra en plenario, que remitieron siempre a una síntesis referencial.
La planificación de la serie de talleres comenzó con una investigación de campo sobre la población de las iglesias integrantes del MEDH en las distintas regiones del país, a cargo de la socióloga Sandra Bauman con el apoyo de la psicóloga Marisol Di Nucci. Dicha investigación consistió en el relevamiento de datos con el propósito de identificar el perfil de los posibles participantes, priorizando la sensibilidad en el tema de los derechos humanos.
Se efectuaron 317 entrevistas y 44 cuestionarios autoadministrables, que permitieron llegar a una población de 361 personas. Es importante rescatar el criterio de selección que se utilizó para las entrevistas: la inclinación del entrevistado, previamente nominado por un referente regional, hacia una experiencia solidaria y el compromiso social. También, resaltamos la presencia femenina, un 68,97% del total de entrevistados.
La distribución por provincias de los entrevistados fue la siguiente:
El 29% corresponde a las provincias de Río Negro y Neuquén, como parte de la
Región Patagónica.
El 20,2% corresponde a la provincia de Buenos Aires.
El 18,3%, a las provincias de Misiones y Entre Ríos (Región Mesopotámica).
El 17%, a la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y el Gran Buenos Aires.
El 15,5%, a las provincias de La Pampa, Chaco, Santa Fe y Córdoba (Región Centro).
Pensando en que las iglesias adhieren cada vez más a los encuadres derivados de las ciencias sociales y en la riqueza que produjeron estos talleres, creemos importante compartir con ustedes la metodología utilizada con el fin de que sirva como referencia para proyectos similares en los que se privilegie una actitud participativa y la construcción colectiva de los saberes para la transformación operativa de la realidad.
Expectativas
Todas las personas que participaron del taller fueron consultadas acerca de para qué venían al taller y qué esperaban de él. A continuación transcribimos sus respuestas.
Vengo a este taller
. Para compartir experiencias que me permitan crecer y aprender.
. Para aprender más sobre el tema de los derechos humanos.
. Para mejorar el trabajo que realizo en un centro de rehabilitación de discapacitados.
. Para encontrar una nueva manera de ayudar desde los derechos humanos a los niños de una escuela, que provienen de familias con problemas sociales y económicos. Quiero darle nuevo sentido a este trabajo con personas cuyos derechos son vulnerados día a día.
. Porque Jesús nos enseñó que tenemos derecho a una vida abundante y sólo lo conseguiremos con la capacitación y el trabajo, con las manos y las mentes puestas en una tarea solidaria.
¿Qué espero de este taller?
. Mejorar la calidad de vida del ser humano.
. Dar testimonio de mi fe. Encontrar un espacio donde trabajar y descubrir los desafíos que se plantean en la sociedad.
. Descubrir la presencia de la justicia y de la esperanza en la vida cotidiana.
. Acompañar y compartir experiencias en este mundo tan alejado del proyecto de Dios.
. Conectarme con gente que tenga el don de ayudar y la capacidad para hacerlo.
. Encontrar nuevas motivaciones, nuevos caminos, y renovar las ganas por la tarea y el desafío.
. Comprender qué abarcan los derechos humanos y qué alcance tienen; cómo funcionan, de qué manera se ponen en práctica, cómo se llega las personas que no tienen derechos, para así luchar junto con ellas.
. Construir y ampliar espacios de discusión para reconstruir juntos un camino buscando alternativas posibles que nos dignifiquen como pueblo.
. Saber cómo hacer los reclamos de los derechos que no se respetan.
. Atender las necesidades concretas de nuestro pueblo a la luz del Evangelio.
. Participar de algún proyecto concreto y profundizar temas que no son habitualmente analizados.
. Identificar los derechos que hoy son violados en la Argentina. Encontrar maneras y acciones que apunten a respetar y hacer cumplir estos derechos.
. Conocer en profundidad el trabajo del Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos para poder compartirlo en nuestras parroquias.
. Enseñar a mis alumnos a defender sus derechos cuando estos son violados.
. Compartir puntos de vista sobre la situación de los derechos humanos en nuestro país. Realizar acciones en forma conjunta.
. Poder compartir en grupo por afinidad de intereses (salud, niñez, discapacidad, juventud).
. Aprender sobre los derechos de las familias campesinas. ¿Cómo y dónde recurrir para solucionar sus problemas?, ¿de qué manera levantar su autoestima?, ¿cómo comunicarme con ellos? ¿Qué puedo hacer para ayudar?
Acuerdos comunes para alcanzar los objetivos
En el taller se puso en común una serie de objetivos y se pactaron conductas que en principio reflejan la puesta en práctica de los derechos humanos y, además, hicieron posible una buena convivencia y participación del grupo en su totalidad.
Respeto y compromiso. Reconocimiento del otro como persona. Expresión libre de lo que pensamos. Diálogo e intercambio sin imposiciones. Comunicación y compañerismo. Claridad, precisión y orden. Sinceridad para entendernos. Respeto de las diferentes opiniones. Tolerancia. Conocernos como seres humanos y cristianos. Prestarnos ayuda mutua. Formar grupos mezclados e integrados. Aceptación de diferencias. Consultas. Compartir. Aceptar roles dentro del grupo. Ser breve y sintético. Escuchar. Esperar.
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Primer taller
Actividades introductorias al tema de los derechos humanos
Utilizamos dos lecturas bíblicas: Éxodo 11 20, sobre la resistencia de las parteras Sifrá y Fúa a las órdenes del Faraón de dar muerte a los niños hebreos, y Juan 10:10 sobre las palabras de Jesús "Yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia".
Tomando como base estos textos, reflexionamos sobre el tema de los derechos humanos para buscar la respuesta de Dios a los sufrimientos de la gente y la presencia de la justicia y la esperanza en la vida cotidiana de aquel tiempo.
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Historias de indignación y sensibilización
Un primer intento para definir los derechos humanos fue que los participantes revivieran las experiencias de sus barrios. Se trabajó a partir de las prácticas cotidianas de los participantes utilizando como herramienta metodológica las historias de vida.
Las experiencias sistematizadas fueron de las regiones de Bahía Blanca, Buenos Aires, Neuquén y Misiones. Para este libro se eligieron sólo algunas por razones de espacio.
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Diagnóstico y análisis de nuestras realidades local y nacional
Dinámica: “La carrera del diagnóstico"
La carrera del diagnóstico es un juego de mesa, elaborado en el Perú por gente que trabaja en el desarrollo de métodos y herramientas para la educación en derechos humanos.
El juego consiste en tres grupos de tarjetas con contenidos acordes con lo que nos pasa hoy. El primer grupo es para poder hablar y discutir acerca de la oración afirmativa que contiene la tarjeta; el segundo es para reflexionar y el último, simplemente para jugar, romper el hielo e introducir un poco más de humor, y así no quedar apesadumbrados por lo que nos pasa o les pasa a los otros.
La consigna presentada al grupo fue: jugar, elegir un secretario para tomar nota de los temas que se hablaran para luego ponerlos en común en un papelógrafo, señalando las situaciones de injusticia o violación a los derechos de las personas, en el ámbito local y nacional.
Comentamos
.En general todos los integrantes de los grupos coincidimos en que nos divertimos mucho; el juego nos dio la posibilidad de aflojarnos, reaccionar de manera espontánea, franca, sin presiones, compartir ideas sin prejuicios a pesar de las diferentes opiniones. Conocernos más para entendernos. Revivir cosas sencillas como, por ejemplo, recordar una canción, cosas que salen a través del juego, pero permaneciendo conscientes de cada realidad.
.Había preguntas profundas y amplias. La que más nos impactó fue la concerniente a los niños. Los aportes fueron muy buenos ante preguntas difíciles; también logramos darnos cuenta de la cantidad de situaciones feas que existen en la realidad y que es preciso hacer algo, tal vez muchos de nosotros ya estamos haciendo algo, pero es tanto lo que está sucediendo que sentimos la necesidad de hacer más.
.Estamos viviendo momentos muy duros y nos olvidamos de cuidar al niño y la niña interior que cada uno y cada comunidad tiene. El humor, la risa, la carcajada, el festejar y celebrar la vida, que es un regalo de Dios, son medios terapéuticos muy importante para mantener la sanidad. Las comunidades necesitamos resistir, y resistir con la celebración, encontrarnos para llorar juntos para poner el hombro, pero también para ver la otra cara de la vida.
.Estamos viviendo tiempos muy difíciles, y retomar la alegría, la risa, el baile, la celebración es lo que nos puede dar fuerza, es lo que está dando a las comunidades las bases para resistir.
.En nuestro equipo trabajamos con situaciones muy límites. Cuando las situaciones son tan límites, terminamos riéndonos de las mismas como una manera de poder seguir. El humor es lo que nos permite avanzar. No reírnos de la situación en sí, sino que el ridiculizar algo tan doloroso nos ayuda a fortalecernos y a poder ser soporte de quienes nos necesitan.
.Lo otro que ayuda es abrazarnos, manifestar el afecto con el cuerpo cuando no podemos hacerlo con palabras. En la Biblia el apóstol Pablo habla sobre el cuerpo, pero ha sido interpretado como que es pecaminoso. Hoy sabemos que existe el abrazo terapéutico, el abrazo de oso. La persona es una unidad bio psico ético social. Nosotros rezamos con la cabeza y el cuerpo.
A modo de síntesis
Esta serie de dinámicas forman parte de una metodología para trabajar contenidos, tomando el humor como fuente de espontaneidad. El objetivo principal es rescatar que cuando trabajamos en derechos humanos lo hacemos con y por una vida digna.
Tal vez nuestros hijos o nietos logren esto. Nosotros estamos educados para que todo pase por la razón. Ponemos muchas limitaciones a nuestros sentimientos: no podemos decir: "por esto sufro", no podemos llorar, no podemos decir “con esto no puedo". Hemos dejado parte de la vida. Lo que intentamos lograr en este taller es experimentar una manera de exponernos, de darnos la libertad de poder hacer recuperando al mismo tiempo los sentimientos dolorosos y la alegría.
Históricamente hemos tendido a abandonar ciertas luchas porque estamos abatidos, porque sentimos que no tenemos fuerza ni podemos llorar ni quejarnos. Tenemos que reír porque somos humanos sensibles.
Nosotros, que somos una mezcla rara procedentes de distintos lugares, nos hicimos más racionales y nos desvinculamos. Tenemos que recuperar lo que todas las comunidades o culturas tienen: la celebración, las fiestas, el juego en la vida cotidiana.
Vida en abundancia
Video elaborado por el MEDH
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Preguntas para el debate
El video propone las siguientes preguntas para la realización de un debate reflexivo basado en la consigna “Expresar en un gesto la solidaridad con las víctimas del sistema".
¿Qué sensaciones experimentamos?
¿En qué parte del cuerpo podemos localizar esa sensación?
Comentamos
“Después de ver el video, tuve la sensación de que vivimos en un mundo donde suceden hechos trágicos que me conmueven y movilizan. ¿Cómo podemos hacer para que esto no suceda? Me parece tan difícil".
¿Qué es difícil? ¿Entender por qué pasa esto?, ¿hablarle a otro de los derechos humanos? o ¿es difícil la concepción?
.Es difícil hacer realidad los derechos humanos por todo lo que se nos viene encima; es como que nos sentimos impotentes. Porque una definición en teoría es fácil pero en la práctica...
.Rescato la reflexión del especialista en salud comunitaria sobre los conceptos que aporta acerca de la función del Estado, que es la de asegurar y garantizar, y no la está cumpliendo. Nosotros podemos abarcar una pequeña área de trabajo pero ¡es tanto lo que está mal! La definición que él hace es correcta.
.Pensamos que en un sistema democrático que se elige a través del voto delegamos las funciones. Debería ser suficiente, pero el sistema no está funcionando. El Estado a través del sistema democrático no está cumpliendo sus funciones. Por eso es que aparecen organizaciones no gubernamentales, para reemplazar las funciones del Estado.
.El Dr. Gallende de la Universidad de Lanús, psiquiatra e investigador, pone ante nosotros una realidad muy dura. Nos está diciendo: "no crean en magia, por más que cambie el sistema económico, por más que podamos mejorar el país para mañana, la secuela de este sistema ha calado profundo en los niños y en los jóvenes y no se va de un día para otro". Él menciona que los que incursionaron en el delito, los que salen a cartonear con los padres, no van a cambiar de un día para otro. Nos ha tocado una época muy difícil en la que vamos a tener que contener a estos niños y jóvenes, y, al mismo tiempo, aportar algo diferente.
.La gente siempre trabaja para la iglesia. Para pintar la iglesia, para arreglar la iglesia, para los regalos de la iglesia; todas estas actividades son cerradas. Me gustó lo que dijo la maestra: uno tiene que abrirse, salir del círculo y dar un poco de lo que tiene. Yo creo que lo que está pasando en Buenos Aires, tanta cantidad de robos, de asesinatos, de secuestros, es producto del hambre y de la pobreza. No estoy justificando nada, pero nadie nunca mostró que había otra salida y nosotros nos quedamos encerrados en que tenemos que pintar la iglesia, llevarle cosas a la gente de la parroquia.
.Una cuestión sobre la situación de los niños es que tenemos que estar atentos a lo que está pasando en las provincias; por ejemplo, lo que en un tiempo era el foro de Iguazú, en el límite de Misiones y Ciudad del Este, es la zona más grande de prostitución infantil. Estas cosas ya están instaladas y tal vez se ven en Buenos Aires porque los medios lo muestran.
.Es importante valorar las cosas simples, cotidianas. ¿Qué podemos hacer? Cuando pensamos en la prostitución de Foz de Iguazú, nos inmovilizamos. Una posibilidad es resignificar y rever las cosas que pasan cerca de nosotros.
.Les cuento lo que me pasó trabajando el tema de la identidad en una escuela evangélica de barrio: los chicos comenzaron a ver que tenían un nombre y que no eran “el Choche" o cualquier otro apodo, y pudieron darse cuenta de que habían elegido ese nombre para ellos por alguna razón. ¡Cómo les cambió la cara! Parecía tan poca cosa hablar en una escuela bíblica de sus nombres y el por qué de éstos, y sin embargo fue muy importante para ellos.
.Me parece que hay muchísimas cosas que tenemos al alcance de la mano sin la necesidad de dinero y tiempo, cosas que podemos ir revalorizando día a día, y que nos dan más ganas de pensar hacia dónde vamos.
.Yo trabajo en el Consejo del Menor con una franja etaria muy afectada, como es la de los adolescentes. No solamente son adolescentes con causas penales, además son pobres. Si un chico robó, lo mandan un año a una institución, cuando en realidad lo que hay que hacer es investigar la problemática. Nosotros tenemos una franja de chicos que desde hace dos o tres años están tironeados; son demasiados a los que atropellan su identidad, les producen daños cerebrales irreversibles o problemas patológicos, no es una actividad menor trabajar con estos adolescentes y con sus familias.
.El video apuntaba a otra cosa más. Las apoyaturas sociales del psiquismo se dan cuando uno tiene la seguridad de que lo van a proteger, que va a tener salud, una jubilación digna y una muerte digna. Todo eso se desmoronó. ¿Quién puede garantizar hoy que vamos a tener salud o una jubilación digna? Esto hace que la gente entre en una especie de pánico donde todo se derrumba. La psiquis empieza a trabajar aceleradamente y se acrecientan los problemas. Y los que estamos luchando en este campo por momentos nos sentimos abrumados. A las iglesias también las afecta, porque pastores y no pastores estamos atravesados por esos problemas, que siempre están ahí.
.Nosotros tenemos el doble compromiso de revalorizar y fortalecer todo esto que estamos haciendo. Es un ejercicio que exige mucho tiempo, y estamos en instituciones que están influenciadas por la lógica del sistema. Entonces en este ámbito también se nos presenta un problema interno.
.Quisiera dirigir los argumentos hacia la esperanza. Debemos tener conciencia de que en las iglesias, a pesar de los defectos, estamos haciendo algo que puede parecer muy pequeño pero nuestra apuesta se basa en hacer algo dentro de las brechas que el sistema deja. Y junto con las iglesias hay muchas organizaciones no gubernamentales.
Una vez, una persona de una ONG Colombia que trabajaba en un Simposio en Buenos Aires me dijo que el desenlace de la guerra civil en Colombia se evitó gracias al trabajo de las ONG.
.Creo que la frase que sintetiza esto que estamos viviendo es "La crisis de la civilización", porque incluye todo. Creo que evidentemente estamos retrocediendo, volviendo a la Edad Media. Es cada vez más claro que el Estado no es más un Estado, es una expansión de intereses particulares; por ejemplo: cuando el Presidente estuvo en China, no fue como representante del Estado sino como representante de las empresas que fueron a hacer negocios.
.Estamos a merced de esos intereses particulares. No construirán castillos como en el medioevo, pero existen los feudos y todo esto es duro de enfrentar, con las pequeñas herramientas que tenemos: lo chiquito, lo cotidiano, nuestro compromiso es como el de las parteras de Egipto: defender y cuidar la vida.
.Nosotros no estamos exentos de responsabilidad en esta crisis porque somos parte del sistema, y cuando acusamos a la corrupción, estamos incluidos, no con las mismas responsabilidades pero sí incluidos en tanto que los mecanismos de la corrupción funcionan de arriba para abajo y de abajo para arriba.
.La crisis tiene que ver con la carencia y la pérdida de valores; pero nos queda el desafío de pensar dejando de lado los viejos criterios, empezar a mirar los desafíos, mirar la realidad con otros ojos: primero, que la realidad cambió y no siempre alcanzamos a darnos cuenta, y luego que las soluciones no van a surgir con las recetas o con el esquema que estamos acostumbrados, sino que hay que inventarlas: éste es el desafío que a mí me convoca día a día.
Hacia una concepción de los derechos humanos
Construcción y abordaje colectivo
Devolución de los participantes de las iglesias de Capital, provincia de Buenos Aires y Córdoba
Hemos conversado acerca de los derechos humanos: cómo los definimos hoy, qué ingredientes podemos aportar desde la reflexión, los sentimientos y la tarea.
Comenzamos cerrando los ojos y haciendo una pequeña introducción: recordando el día anterior, formulamos nuestras ideas y sentimientos con dos palabras: una que expresara lo que sentimos y la otra, que expresara la idea. Las palabras fueron: unión y esperanza; dolor y amor; movilización y acción; esperanza y trabajo; participación y solidaridad; sociedad y acción; lucha y penalización; justicia y amor; dolor y posibilidad; fraternidad y praxis; amor y comprensión; trabajo y sentimientos encontrados; admiración y compromiso; informar y compartir; memoria y solidaridad; impotencia y compromiso; libertad y esperanza.
.Entendemos que la concepción de los derechos humanos debe basarse en el reconocimiento de una vida digna plena y abundante, tanto en lo personal como en lo colectivo, con igualdad de opciones y posibilidades en cuanto a salud, justicia, educación, trabajo, libertad, recreación, etcétera. La opción cristiana nos invita a ver el dolor del otro, a ponernos en su lugar, reconociendo que la vida es sagrada.
.Cuando decimos "ponerse en el lugar del otro" confluyen distintas situaciones, se sienta o no dolor. Por ejemplo, si un niño ha sido violado en sus derechos pero en su inocencia no se da cuenta porque es lo que vivió siempre, igual está sufriendo. Saber esto es ponerse en el lugar de ese niño, reconocer que es una situación de injusticia. La opción cristiana nos compromete a ver, juzgar y actuar reconociendo que la vida es sagrada.
.Agregamos: reconocer a la persona como sujeto transformador de su contexto, con valores éticos que sustentan la fe cristiana. Ser sujetos transformadores de la propia realidad habla de dar cuenta de cambiar una situación de dolor, de injusticia o de inconsciencia de la propia sociedad.
.En lugar de igualdad de opciones, debería haber igualdad de oportunidades, y la salud, justicia y educación, vivienda y contención, tiene que darse en una sociedad que también involucre a los que tienen trabajo. Porque si vivimos en una sociedad que deja sola a esa persona que tiene trabajo, es una sociedad que excluye.
Devolución de los participantes de la zona de Entre Ríos
Comentamos que hay una declaración de derechos y que detrás de cada declaración siempre hay grupos que lucharon para determinar esos derechos; si bien la declaración es de derechos universales, sabemos que no siempre se respetan, porque hay grupos minoritarios cuyos intereses se ven afectados.
.Los derechos humanos son el formato jurídico de principios evangélicos. Si leemos el Antiguo Testamento, observamos que la historia del pueblo de Israel es la lucha por la conquista de sus derechos. Sin embargo, una cosa es la ocupación del territorio por las doce tribus distribuidas de acuerdo con un sistema bastante libre, lo que se conoció como la anfictionía, y otra cosa es cuando eligieron la monarquía y los derechos comenzaron a vulnerarse. En ese momento surgieron los profetas que anunciaron la voluntad de Dios y denunciaron las violaciones de los derechos. En el momento histórico de la llegada de Jesús, los derechos también estaban bastante vulnerados y Jesús retomó esa tradición profética de defensa de los mismos.
.Es importante destacar la conquista de los derechos. Tengo una experiencia de la década de 1950, cuando estaba estudiando en Rosario y me hospedaba en la casa de un tío que trabajaba en un frigorífico de capitales ingleses. Las condiciones de trabajo eran muy desfavorables para los trabajadores. Por ejemplo, un compañero de él no fue a trabajar porque había fallecido su esposa y lo echaron por ausentarse al trabajo. Después se logró la conquista de los derechos de los obreros y el péndulo se fue hacia el otro lado. Los obreros se abusaron de los derechos que habían conquistado, hasta que al fin se llegó a un término medio. Nosotros tenemos conocimiento sobre los derechos de las mujeres, los niños, los obreros, los enfermos. También sabemos que los derechos se conquistan a través de la lucha, pero a veces se pierden porque hay grupos con otros intereses.
.Teniendo en cuenta los tiempos en que vivimos, hay ciertas cosas que dejamos pasar, porque nos vamos acostumbrando; reclamamos trabajo, pero en el reclamo no se consideran las condiciones de trabajo y aceptamos trabajar bajo cualquier situación. Aceptar esas condiciones es un retroceso en la valoración de los derechos.
.Las condiciones laborales de precariedad muestran nuestra vulnerabilidad como trabajadores. A veces se le adjudica la responsabilidad al Estado, pero también existen situaciones personales de discriminación; como el color de piel o la situación económica. La frase "trabajo como un negro" tiene una carga muy fuerte en el lenguaje. Si bien uno puede decir que es sólo una frase, detrás de ella hay una situación de discriminación. Las relaciones de género también son cuestiones de derechos que nos atañen personalmente, en las relaciones con nuestra pareja o con amigos, relaciones en las cuales los derechos no siempre son respetados. Tomemos conciencia de nuestros derechos para defender mejor los derechos de los otros. Hay derechos que claramente deben reclamarse al Estado, pero también hay derechos cotidianos que nos corresponde defender y respetar, lo cual es un trabajo permanente.
.También hay que empezar a evaluar si respetamos los derechos en nuestra vida cotidiana, en nuestra familia, cuando atendemos a nuestros niños, en la forma en que tratamos a nuestros compañeros de trabajo, cómo somos como colegas, cómo somos como amigos. Las personas hablamos mucho pero nos cuesta llevarlo a la práctica.
.Toda declaración genera incoherencia en su práctica. A veces lo veo en el ámbito de los chicos. Nadie discute la concepción del niño como sujeto de derechos, su derecho a elegir, a opinar, etcétera. Pero mucha gente puede decir que no tenemos autoridad, ¿qué será tener autoridad en este caso?, aún con los chicos que están en situación de pobreza e invalidez familiar que no tiene quién los acompañe o defienda, y ni siquiera saben qué significa ser sujetos de derecho. El atropello a un niño, solamente es visto como un sujeto de carencia, más que de necesidad de protección y esto salió a la luz en una causa de daños por imputabilidad.
Acerca de los menores que delinquen, hemos tenido grandes discusiones respecto de la edad en la cual la convención lo considera menor, que son los 18 años. El punto está en que en las discusiones se cuestiona esa edad y no la situación de vulnerabilidad de los menores. Por otra parte, los países firmaron su adhesión a la Convención de los Derechos del Niño, la cuestión es pensar cómo hacer para que se cumplan.
.Estamos hablando de derechos humanos, no todos son derechos, también hay obligaciones. Si pertenecemos a una institución, por ejemplo, una cooperativa, ésta tiene muchos derechos pero también obligaciones y normalmente sucede que uno quiere hacer valer sus derechos sin considerar que esa actitud puede perjudicar a la entidad en general y a los demás asociados. Esas son las actitudes diarias de cada uno de nosotros, cuando hablamos de derechos los queremos para nosotros sin importarnos los de los demás. Por otra parte, a veces desde ciertas organizaciones se dice defender los derechos de determinado sector, por ejemplo, hay dirigentes sindicales que defienden a los trabajadores los defienden en el discurso, pero no en los hechos.
.Creo que la defensa de los derechos humanos es una lucha permanente y casi siempre son las iglesias las que la llevan a cabo, porque somos seguidores de Jesús y sabemos cuántos mártires hemos tenido por seguirlo. Jesús defendía la vida y los derechos de todas las personas por igual. Creo que, si nosotros nos decimos seguidores de Jesús, tenemos que mantenernos por este camino, aunque no sea un camino sencillo ni fácil.
.Derechos humanos son todas las cosas que hacen a una vida digna y plena: justicia, trabajo, educación, salud, igualdad. Dios nos regala la vida y recursos para una vida plena, nosotros debemos administrarlos.
Mientras exista egoísmo, avaricia y una distribución injusta habrá carencia de derechos humanos. Dios quiere que tengamos un mundo justo y por eso nos envió a su Hijo. El video que hemos visto hace referencia a esto.
Devolución de los participantes de la zona de Neuquén
.Los derechos humanos garantizan una buena calidad de vida, una vida digna, fundada en la libertad y en la justicia. Además, establecen una escala de necesidades básicas, necesidades sociales y de autoestima, para que el ser humano viva con integridad. Cuanto más se cubran esas necesidades, mejor va a vivir como individuo y como sociedad. Pero también debe haber un equilibrio entre hacer cumplir los derechos y el cumplimiento de los deberes.
.Los derechos humanos significan igualdad para todos en salud, vivienda y educación. Toda persona de una comunidad debe tener la posibilidad de acceder a una vida digna. El derecho no es un reclamo, sino los valores de las personas.
También tienen que ver con la justicia, con poder reconocer a los causantes del avasallamiento de los derechos. Como nuestros derechos están avasallados nos sentimos en la obligación de reconstruir todo nuevamente, sentar la esperanza de que estemos formando nuevos hombres y mujeres apoyados por la fuerza de Cristo.
.Consideramos que para poder definir los derechos humanos era necesario realizar una construcción colectiva basada en la concepción de sociedad y cultura. Porque, por ejemplo, en la India es parte de su cultura considerar sagrada a la vaca; en cambio, para nuestra cultura es un sacrilegio que haya niños desnutridos teniendo tantas vacas para alimentarlos. En toda construcción colectiva surgen concepciones diferentes de acuerdo con el espacio desde dónde se construye; por eso los derechos humanos se perciben diferente cuando se construye desde una situación de grupos de poder de cuando aparecen construidos por otros grupos distintos.
.Nosotros nos centramos en la vida, que es el derecho fundamental, y después tomamos palabras relacionadas con esta concepción: la libertad, el respeto, la conciencia, la alegría, la igualdad, la condición natural, la posibilidad de asombro, la identidad, y la dignidad.
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Historia y proceso de generación de derechos
Después de todo lo planteado desde la práctica de cada participante y lo trabajado en la construcción de una concepción de derechos humanos se vio que la historia y el proceso de los derechos humanos fue una lucha constante y compleja.
Quedó claro que hay fundamentos que plantean que todo ser humano es digno sea cual fuere su sexo, su edad, su cultura, su sociedad. Nosotros podemos entender la dignidad de ser humano porque dentro de cada persona Dios está presente, y eso es un núcleo fundamental en la fe cristiana que apunta a que todos merecemos la vida plena.
Existe la concepción de ver los derechos humanos como derechos individuales y no como una noción comunitaria y de solidaridad entre seres humanos. Trabajando en derechos humanos nos encontramos con personas que también comparten nuestra tarea y que no son de la iglesia. En estas relaciones se logra una comunicación muy particular porque tenemos una misma concepción de la vida, podemos realizar tareas en común, aunque no se compartan las creencias.
La tarea de construir los derechos humanos es una lucha constante y permanente. Por un lado hay toda una serie de principios escritos que se van introduciendo; por otro lado, nos damos cuenta de que hay derechos que son más necesarios que otros y que es necesario verificarlos, porque el hecho de que estén escritos no significa que se cumplan y esto hace que la tarea sea constante.
El campo de trabajo en derechos humanos es muy amplio, lo importante es tener claro cuál es el campo desde donde vamos a construir. Por ejemplo, cada organismo de derechos humanos tiene una especialidad distinta, están las Abuelas de Plaza de Mayo que vienen trabajando desde hace 30 años y gracias al reconocimiento del ADN han logrado identificar algunos de los nietos y reencontrarlos con sus abuelos, con su familia de origen; otros organismos se dedican a los problemas de familia, de desnutrición, temas relacionados con la pobreza, etcétera.
Debemos reflexionar acerca de qué significa el sistema democrático, porque éste no es sólo elegir las autoridades y delegar en ellas todas las responsabilidades; los ciudadanos tenemos una función de control y debemos exigir que cumplan con su tarea.
Una cosa que se ha mencionado en el taller es la participación de las iglesias. Ellas participan en parte por nuestro compromiso y en parte por nuestra visión. Hay gente que está participando en organismos de derechos humanos, hay otros que no lo hacen.
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Segundo taller
Análisis de la realidad
Introducción
Con el fin de entender algunos aspectos de la realidad actual, se proyectó un video y se trabajó en grupos con la consigna de realizar una producción colectiva y una reflexión personal sobre algunos textos bíblicos. Luego se utilizó un glosario con conceptos referidos a la globalización y el neoliberalismo, con la finalidad de tener claros algunos temas.
La metodología fue: leer el glosario, trabajar los diferentes temas en grupos con ejemplos de la vida cotidiana y exponerlos en un plenario.
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El movimiento por otra globalización
En esta instancia del taller se les preguntó a los participantes lo siguiente: ¿qué grupos pueden mencionar que están trabajando por otro tipo de globalización, en el que la participación sea más equitativa y no para unos pocos o unas pocas? ¿Qué oportunidad tiene un movimiento por otra globalización en el contexto democrático actual, en especial en América latina?
.Estoy trabajando con artesanos y artesanas del barrio Toba de Resistencia, Chaco, y otros barrios que tienen población aborigen. Con ellos estuvimos viendo la posibilidad de exportar las artesanías y, luego de evaluar los requisitos, los obstáculos con respecto al pago de impuestos y las restricciones que existen por el material, por la calidad y por las terminaciones, el grupo decidió no exportar y tratar de dirigirse a un mercado nacional en el que se valore el trabajo, el precio, y realizar una promoción en el exterior con la intención a futuro de exportar.
.Los proyectos de familias campesinas que buscan que no se avasalle ni destruya el campo; la revalorización de la vida familiar, de la vida del campesino, sus costumbres, vivencias, es un modelo que se propone como alternativo.
.En cuanto a las actuales democracias en América latina, nacen bajo la influencia de dos etapas de dominación. La primera etapa es la del terrorismo de Estado, donde se utilizó el poder militar para reprimir a la dirigencia latinoamericana más lúcida y vaciar económicamente los países latinoamericanos. En ese período se generaron las grandes deudas externas de todos los países. La segunda etapa comienza cuando en los centros del poder se dieron cuenta de que ya no necesitaban a los militares, que podían dominar con métodos más sutiles; entonces aparecieron las democracias formales, generalmente bipartidista, en las cuales nosotros elegimos a los representantes, pero cuando llegan al poder defienden sus intereses corporativos y terminan al servicio de los grandes intereses económicos.
.Fundamentalmente, el drama es que nuestras democracias están asentadas sobre una base de corrupción que nos lleva a un vaciamiento ya no sólo económico sino también cultural, educativo y social. En cuanto al tema del vaciamiento cultural, estamos en la segunda generación que no tiene oportunidades educativas. Aunque se trate de mantener la matrícula de las escuelas, los chicos no están bien alimentados. La decadencia en la educación y en el aprendizaje de los mismos es muy grande, y nos preguntamos si esto también es parte de la política hacia los países de América latina.
.La incidencia que tuvo el movimiento por otra globalización nos llamó mucho la atención. La mayor parte de la población desconoce lo que está pasando, las cosas que deben ser públicas no lo son, los acuerdos y negociados políticos se hacen en secreto. Al analizar el ALCA, vimos que también es un negociado a espaldas de los pueblos.
.Estos negociados en secreto se dan tanto en lo nacional como en lo local. Tendría que ser como dice la Constitución: hacer públicos los pactos de gobierno, porque un gobierno tiene que ser transparente. Sin embargo, sucede todo lo contrario, y esto produce una concentración de poder muy fuerte.
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Acerca de la espiritualidad del cristiano que trabaja en derechos humanos
Grupo 1
.Ser sensibles ante las necesidades de nuestro prójimo, pero también ser prácticos y útiles frente a las mismas.
.Ser sujetos activos y no pasivos en las necesidades.
.Ser militantes de la honestidad y transparentes en la vida cotidiana.
.No ser prejuiciosos ante hechos o personas sin previo conocimiento de la problemática o de la realidad en cuestión.
.Ser sujetos activos y no pasivos en la promoción, pero también en la lucha por los derechos humanos.
.Con respecto a ser sensible, siempre tenemos que dar nuevas oportunidades, no tener prejuicios, ni condenar. Por ejemplo, si un chico se porta de determinada manera, por su mala conducta no lo podemos separar, ni aislarlo, ni discriminarlo sin tener en cuenta por qué actúa así. Lo mismo ocurre con las diferentes reacciones que pueda tener una mujer maltratada o un hombre sin empleo. Tener siempre la capacidad de preguntar y dar oportunidad.
.Respecto del tema de la honestidad, saber que si hacemos algo mal y a escondidas, en algún momento se descubre, si no tenemos que tener muy en cuenta que de Dios no nos podemos escapar. No podemos hacer nada a escondidas de Él. Creemos que eso es fundamental.
Grupo 2
.Hablamos de la confianza que tenemos sabiendo que Dios en su gracia nos da la posibilidad de hacer esta tarea una entrega total.
.Comprometerse con todo el ser, porque trabajar con personas que están en situaciones difíciles, que han perdido sus derechos, crea un vínculo y un compromiso que no se puede defraudar.
.Tener la humildad suficiente para poder situarse en el lugar del otro y sentirlo realmente su par.
.Tener una actitud de servicio, participar en todo lo que sea posible para servir, y no para ser servido.
Grupo 3
.Estar atentos a las necesidades de los otros siguiendo el ejemplo de Jesús. Hay muchos ejemplos donde Jesús está atento, descubre o va al encuentro de la necesidad del otro. No es darle lo que al otro se le ocurre sino lo que necesita. Es acompañarlo y ayudarlo en lo que necesita.
.No quedarnos sólo con la palabra sino ir a la acción. No quedarnos callados frente a actos injustos y acompañar los reclamos para hacer más justa la situación de todos.
.Comprometernos con acciones que promueven vida. No tomar cualquier compromiso con cualquier acción. Estar dispuestos a invitar a otros a que conozcan la Palabra, el plan de Dios que nosotros conocemos y tratamos de reflejar en nuestra vida.
.En todo accionar tener como referencia a la Biblia que es el documento por excelencia, escrito para defender la vida plena y, por lo tanto, indispensable para un militante cristiano en derechos humanos. Tenerlo como libro de cabecera, de consulta y de reflexión continua.
Grupo 4
.Estar totalmente convencidos de que Dios nos llama a ponernos de pie en defensa de quienes son avasallados en sus derechos. Saber ponernos en el lugar del otro.
.Tener mucha valentía, porque la lucha en la mayoría de los casos es contra sistemas poderosos.
.Comprometernos con la defensa y la búsqueda de la vida plena.
.No perder la utopía.
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Tercer taller
Los derechos humanos hoy
En este taller las actividades fueron guiadas por exposiciones sobre los temas: Derechos del niño y la familia, Ecología y medio ambiente, Derecho a la educación, Derechos de la mujer y género, y Derechos de segunda generación hoy.
De acuerdo con cada tema, se pidió a los participantes que se reunieran en grupos por interés y eligieran una problemática específica. Después de realizar un breve dialogo, señalaron los logros, los problemas sin resolver y las necesidades. Para cada caso se buscó ejemplificar con una historia de vida y su fundamentación con un texto bíblico.
El material de este taller fue organizado por regiones y según las problemáticas elegidas por los grupos.
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Exposiciones
Niñez y adolescencia
Mónica Belli, Médica pediatra
Quisiera compartir el concepto "enfermedad social". A veces pensamos en la enfermedad como producto de algún factor biológico individual. Esta es la idea tradicional que la medicina ha sustentado. Podría decirse entonces que las enfermedades son monocausales, es decir, que una persona se contagia de otra persona y se enferma. Sin embargo, se comprobó que esto no era tan así, y se comenzó a hablar de factores de riesgo y de enfermedades multicausales. Es decir, se comenzó a pensar en la construcción social de la enfermedad.
En un momento se creyó que, si los países se desarrollaban, las enfermedades disminuirían, pero en la década de 1960 comenzaron a darse cuenta de que se empezaba a construir una nueva epidemiología de la pobreza y la riqueza, conjugándose en estas sociedades que avanzaban en algunos aspectos, pero que se empobrecían en otros, y en las cuales llegó a haber comunidades enteras enfermas. Ahora sabemos que, para entender las enfermedades colectivas es necesario tener en cuenta dónde está inserta esta comunidad en el proceso de producción; de esta forma, se pueden hacer análisis más claros. Por ejemplo, cuando nosotros, pediatras, hablamos de la mortalidad infantil, debemos aclarar que en Neuquén no mueren la misma cantidad de chicos que viven en la avenida Argentina que los que viven en la zona Oeste.
La esperanza de vida tiene que ver con la clase social, y con el lugar y la época histórica en que se vive. Se hicieron estudios analizando el lugar que ocupaba cada individuo en la producción, se analizó qué les pasaba a las personas que estaban en una fábrica afectada por la crisis y que, por lo tanto, estaban siendo expulsadas del sistema, y qué les pasaba a las que trabajaban en una fábrica favorecida por la crisis pero en donde se les exigía más trabajo y capacitación tecnológica.
Se comprobó que las personas a quienes les tocó vivir en una fábrica que se iba deteriorando se enfermaban mucho más de cuestiones psicosomáticas y de estrés; en tanto que los que estaban en fábricas favorecidas por la crisis, pero tecnológicamente con mayor exigencia, tenían muchos más accidentes.
Respecto del salario y la cantidad de horas de trabajo, se vio que los salarios bajos impactaban más en la salud de los hijos que en la de los trabajadores. El incumplimiento de las necesidades básicas repercutía en la generación siguiente. En cambio, en los casos de personas que trabajaban mayor cantidad de horas pero con un salario sostenido, las enfermas eran ellas mismas.
Podemos mirar el derecho a la salud de los trabajadores relacionándolo íntimamente con lo que están viviendo los niños. La falta de vivienda, la malnutrición, el poco acceso al agua potable tienen una incidencia directa en el desarrollo intelectual, en la posibilidad de adquirir conocimientos. También, debemos incluir el hacinamiento, la vivencia de experiencias inadecuadas para la edad, la falta de espacios para juego, las mudanzas, porque al no tener vivienda propia se mudan continuamente de barrio. Si la mamá al cambiarse de barrio sigue trabajando, los chicos quedan solos, y es cuando ocurren los accidentes domésticos, electrocuciones, quemaduras. Esto significa internaciones y, por ende, desorganización de la familia, pérdida de días escolares y, en consecuencia, de la posibilidad de aprender. El período concreto que tienen que hacer los chicos de cuarto y quinto grado empieza a perderse porque no pudieron adquirir los conocimientos necesarios, entonces los docentes los empujan para no hacerlos repetir. Pero ese chico, en primer año va a fracasar. Esto significa chicos en la calle, embarazos de adolescentes, experiencias inadecuadas con adultos, patotas, violencia, adicciones, alcoholismo.
La salud, al comenzar a regirse por las leyes del mercado, deja de ser equitativa. La realidad es que tiene mejor salud quien la puede pagar, y esto le pasa también a quien tiene prepaga. Las prepagas más caras disponen de una mejor tecnología. Con alta tecnología uno logra hacer sobrevivir niños que en otras circunstancias no hubieran sobrevivido: prematuros extremos, oncológicos.
El Banco Mundial introdujo las leyes de mercado hasta en los hospitales, que ahora son autogestionados. Así destruyó toda posibilidad de igualdad.
En Neuquén, si bien estamos prestando mejor servicio sanitario que en otras partes del país, no es suficiente. El sistema de salud provincial fue modelo porque era equitativo. El paciente tenía la medicina que necesitaba y había un hospital de alta complejidad que podía ofrecerle, si era necesario, todo lo que requería. Ahora esto ya no es más así. Los servicios se fueron tercerizando y en esta provincia los dueños de las terciarizaciones son socios de quienes nos gobiernan, o son directamente los gobernantes.
Cuando hablamos de salud, hablamos también de ofrecer los servicios básicos, agua, alimentación, vivienda; porque la falta de éstos es generadora de enfermedades. Pero ni siquiera estamos brindando la atención primaria básica. Hay lugares donde no hay ni una salita de primeros auxilios. El producto es niños que no acceden al aprendizaje, por ejemplo, por no haber sido operados de la vista oportunamente. Tampoco se puede reinsertar rápidamente a los chicos que sufrieron accidentes domésticos (las secuelas físicas son muy severas y el impacto emocional que produce este tipo de discapacidades lesiona su autoestima y no les permite aprender) porque no reciben la atención adecuada.
En este panorama en el que la construcción salud enfermedad tiene que ver con lo social y con una realidad tan descarnada que ha erigido en dios al Banco Mundial, se insertan las declaraciones y los derechos de los niños. En la Declaración Universal de los Derechos Humanos se dice claramente que todos tenemos derecho a la salud, en particular los niños. La Convención sobre los Derechos del Niño es parte de la Constitución nacional.
En Neuquén fuimos capaces de convertir las declaraciones en herramientas útiles para exigir derechos. Como en Mendoza, donde los niños tienen una ley aplicable y exigible, nosotros tenemos la ley 2302, que no sólo contiene los derechos sino que dice claramente qué cosas debe hacer la defensoría para exigir el cumplimiento de estos derechos (por ejemplo, juicios al Estado, Habeas corpus). De esta manera, pudimos exigir derechos (enfermería, remedios, casas para los chicos que estaban muy enfermos) para que los niños que mejoraban dentro del hospital no regresaran a sus casas para volver a enfermar.
Yo creo que el camino es la lucha y la exigencia de los derechos. Están escritos, depende de nosotros que se cumplan.
(Pág. 141)
Derecho a la educación
Exposiciones
Derecho a la educación
Profesora Beatriz Abad
Trabajo desde los 20 años en educación. Mi vida me ha ido llevando a lugares interesantes, he trabajado muchos años en escuelas secundarias, en distintos niveles, con clases altas y con clases más populares, lo cual me ha dado amplitud de criterio. Actualmente trabajo en una escuela secundaría municipal frente a la Villa 20 en Lugano. En la escuela tenemos una gran cantidad de chicos bolivianos, paraguayos y peruanos, en lo personal me estoy especializando en el trabajo con chicos bolivianos, y desde hace un mes iniciamos una tarea de interculturalidad con la gente del lugar, tratando de que estos chicos no sean considerados distintos, y estamos viendo los efectos positivos de ello.
Además estoy trabajando en la cárcel de Devoto, en un proyecto municipal. En todas las cárceles hay escuelas que dependen del Servicio Penitenciario, acá en Capital la única cárcel que tiene escuela es la de Devoto.
El trabajo en la cárcel es apasionante hay que tener en cuenta que, luego de pasar por siete rejas con su correspondiente candado, quedo adentro. El sector educación está bien implementado. Al principio me resultaba difícil, pero ya hace diez años que voy y tengo el proyecto de dedicarme a la educación correccional.
La educación es fundamental para el desarrollo del ser humano. Si el Estado realmente tuviera interés en recuperar a esta gente, lo podría hacer. Lo que pasa es que en Devoto hay 2.000 internos, una superpoblación increíble, pero sólo asisten a los niveles primario, secundario y universitario unas 150 personas. Tenemos lista de espera porque muchísimos presos quieren estudiar, pero no tenemos lugar porque el cupo que da la universidad es de siete profesores y cinco aulas. La cárcel de Devoto es una cárcel de encausados, cuando tienen una sanción definitiva son trasladados al interior, a distintas cárceles federales, como la de Rawson o la del Chaco. La desesperación de ellos es entrar al Centro Universitario de Devoto, porque hay una disposición por la cual si entran no los derivan.
Tengo alumnos que tienen muchas dificultades para estudiar porque hay otros presos que no aceptan el estudio, dicen que eso es adaptarse a la sociedad y ponen cumbia hasta las cuatro de la mañana para no dejarlos estudiar. Los problemas son innumerables, pero de todos modos podemos trabajar. Los que bajan a estudiar sienten un cambio importantísimo. Un día, un alumno me dijo que, apenas traspasa la reja que separa al sector educativo, siente como si algo se despejara en su cabeza. A veces me ha sucedido dando clases que un interno se levantaba y salía; yo pensaba "qué maleducado no me dice ni siquiera si puede salir un minuto", pero conversando con una compañera me di cuenta de que es el único sector de la unidad donde tienen libertad. A los presos, el primer año les cuesta mucho porque están muy reprimidos, todos sabemos que para aprender tenemos que estar un poco libres, tranquilos. La diferencia entre la escuela común y la unidad es que cuando uno llega a la unidad los alumnos realmente están esperando al docente y nos agradecen al terminar la clase.
En el primer nivel, los profesores tenemos que estimularlos a que pregunten porque están tan acostumbrados a la represión que no se les ocurren preguntas. El segundo nivel cambia totalmente; se sienten más seguros y, entonces, se pueden comunicar mejor. Uno de ellos me decía que estaba muy contento porque venían sus hijos a visitarlos y él podía ayudarlos en las materias, que se siente más valorizado. Cuando tomamos examen como en todas las escuelas, les damos los partes con las notas que van sacando. Un día, uno de ellos me dijo: "por favor profesora dame el mío porque se lo quiero mostrar a mi señora y a mis chicos, que vean que he sacado notas buenas”. Así que realmente es una experiencia muy importante. En la cárcel he encontrado chicos de Lugano, donde también estoy trabajando. Lugano es una villa muy grande, todos nuestros alumnos casi el 80% son de la villa, entonces los chicos delinquen y aparecen en Devoto.
Le he dicho al director de la cárcel que sería importante que hubiera una unidad de educación en cada pabellón de esa inmensa cárcel. Si el Estado se preocupara, les puedo asegurar que rescataríamos a mucha gente más.
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Derechos de la mujer
Pastora Claudia Tron
Quiero comenzar con un pequeño escrito de Galeano, del libro Mujeres, que se llama "Alfonsina":
"A la mujer que piensa se le secan los ovarios.
Nace mujer para producir leche y lágrimas, no ideas;
y no para vivir la vida sino para espiarla detrás de las ventanas a medio cerrar.
Mil veces se lo han explicado y Alfonsina Storni nunca lo creyó.
Sus versos más difundidos protestan contra el hombre enjaulador.
Cuando hace años llegó a Buenos Aires desde las provincias,
Alfonsina traía unos viejos zapatos de tacones torcidos y en el vientre un hijo sin padre legal.
En esta ciudad trabajó en lo que hubiera; y robaba formularios del telégrafo para escribir sus tristezas.
Mientras pulía palabras, verso a verso, noche a noche, cruzaba los dedos y besaba las barajas que le
anunciaban viajes, herencias y amores. El tiempo ha pasado, casi un cuarto de siglo; y nada le regaló la suerte.
Pero peleando a brazo partido Alfonsina ha sido capaz de abrirse paso en el masculino mundo.
Su cara de ratona traviesa nunca falta en las fotos que congregan a los escritores argentinos más ilustres.
Este año, en el verano supo que tenía cáncer. Desde entonces escribe poemas que hablan del abrazo del mar y
de la casa que la espera allá en el fondo, en la avenida de las madréporas.”
El género es una categoría y una herramienta de análisis que está ayudando a introducir en la reflexión social la comprensión de la práctica de las mujeres y varones.
La manera de entender lo femenino y lo masculino no tiene como base solamente la categoría biológica y natural, sino también construcciones culturales y sociales; estas construcciones se han vuelto naturales y han permanecido inalteradas durante mucho tiempo. La perspectiva de género está ayudando a interpretar cómo se han desarrollado estas construcciones de qué es ser mujer y qué es ser varón, que legitiman la relación de inequidad que se manifiesta en todos los ámbitos de nuestras vidas: en la familia, en el trabajo, en las iglesias, en la educación, en las leyes. Este proceso lleva a la aceptación natural de los roles sociales que se nos otorgan como varones y mujeres, sin que sospechemos que los mismos son construcciones de la sociedad y que, en tanto construcción pueden ser deconstruidos. En nuestra sociedad patriarcal, los roles y atributos más valorados, los más dotados de poder son asignados naturalmente a los varones, por ejemplo: dinamismo, valentía, razonamiento.
La perspectiva del género en este contexto busca ayudar a que varones y mujeres podamos, dentro de nuestra autonomía, ser capaces de cuestionar nuestra historia en busca de mayor respeto por nosotros y nosotras, y los otros y las otras; de permitirnos interpretar cómo es la organización social de las relaciones, los atributos, los roles de varones y mujeres y, en tanto construcciones, de transformar aquellas que son generadoras de injusticia y desigualdad, para dar lugar a nuevas construcciones más justas, más dignas, que valoren y respeten los derechos de varones y mujeres a proyectarse desde sus posiciones diversas, como camino de construcción de relaciones humanas más liberadoras que creemos son las relaciones que Dios quiere para sus hijas y sus hijos.
En las décadas de 1960 y 1970 soñábamos que en algún momento todo sería distinto si podíamos pasar por la experiencia de la revolución que nos garantizaría el derecho a la dignificación a través del trabajo, la administración de los recursos, comer todos los días, igualarnos en cuanto al acceso a un bienestar económico y social, a la educación y demás; pretendíamos acceder a un estado de bienestar a través de los movimientos de liberación nacional de toda América latina. Pero en esa época no se había logrado articular lo que hoy llamamos la perspectiva de género. Hoy no sabemos qué hacían las mujeres en esos movimientos de liberación nacional, lo que sí sabemos es que estaban, pero nadie da cuenta de lo que hacían. Es decir, estaban relegadas al espacio de lo invisible, a una situación de silencio.
En los tiempos bíblicos, las mujeres como Rebeca, como Noemí, se las ingeniaron (desde la sombra, desde la invisibilidad y desde el silencio) para diseñar sus estrategias de poder. No es desde allí que queremos construir poder sino desde relaciones democráticas, participativas.
La perspectiva de género no es una teoría que se pueda compartir en una conferencia o en un curso, sino que es una experiencia que debemos vivir, es un camino que estamos invitados a transitar, lo cual no significa perder identidad, sino todo lo contrario, significa potenciar nuestras reales identidades, porque hay mucho de sometimiento en estas construcciones de género en las que hemos vivido y a las que nos vemos resignadas y sometidas. Ejemplo de ello son los mandatos: a la niña se le dijo portate bien, sentate bien, sé prolija, no debés andar sola; y al niño se le dijo jugá a la pelota, tenés que aprender a estar solo. Frases que podemos revisar cuando le hablamos a nuestros hijos, porque cuando hablamos de perspectiva de género, no nos estamos refiriendo a una cuestión de mujeres, estamos hablando de construcciones de identidades de varones y de mujeres.
Las mujeres hemos tenido que resignarnos a que nos colocaran en el ámbito de lo doméstico, de los privado; a cumplir con una serie de tareas que generalmente no eran parte de los atributos y las cosas más dignificados y valorizados por la cultura y la sociedad de todas las épocas. Por otro lado, al varón se le ha exigido, para que veamos que no sólo a nosotras nos molesta esta construcción genérica, ser el proveedor, y cuando el sistema económico no le permite ser el proveedor, se considera un fracasado.
Con relación al tema de los derechos, tomé algunas cuestiones de "Los católicos por el derecho civil". Estos son planteos realizados por abogadas feministas que están haciendo unas críticas muy interesantes a las formulaciones de los derechos que hablan de la igualdad de oportunidades de mujeres y varones. Ellas cuestionan el carácter androcéntrico implícito en esas formulaciones de derecho; el hecho de para qué sirve que tengamos tantos derechos si no somos conscientes de ellos. Si nuestra autoestima está tan deteriorada, no vamos a poder hacer una denuncia de violencia, de maltrato, de abuso, porque vamos a sentir que la culpa es nuestra, que por algo nos habrá pasado eso, y nos vamos a seguir sometiendo al ámbito de lo privado, al encierro, a ocultar lo que nos pasó.
Las católicas dicen: "Es posible aspirar a la igualdad de derechos en un sistema que nos reconoce en las disparidades de poder basadas en el género. Hay que luchar por la igualdad de derecho con el fin de demostrar diferencias; Hombres y mujeres no somos iguales, y la estrategia de igualdad cuando existe debería suponer siempre el reconocimiento de las diferencias...". Para mí este es un tema medular, sé que es difícil poder llegar al reconocimiento de nuestras diferencias.
Estudiosos de este tema han examinado la interpretación de derechos aparentemente diseñados para beneficiar a las mujeres y han señalado su construcción típicamente androcéntrica. La lucha por obtener derechos en el interior de los sistemas jurídicos es un recurso táctico, pero debemos entender también los límites del razonamiento jurídico para aprender las complejas relaciones de poder en una comunidad humana. También debemos tener presente cómo la pobreza y el desconocimiento de los derechos agudizan el problema de acceso a la justicia por parte de las mujeres.
Por último, cuando podemos hacer este tipo de lectura e interpretaciones es que entendemos la pertinencia, la urgencia y la importancia de la perspectiva de género como herramienta a ser trabajada desde todos los ámbitos posibles, porque es desde la generación de la conciencia de derecho, desde las autoestimas fortalecidas, desde la revisión y reconstrucción de nuestras identidades genéricas que varones y mujeres seremos capaces de ir articulando espacios nuevos.
Por eso incorporar la relectura bíblica desde la perspectiva de género en nuestros espacios de reflexión bíblica es para nosotras de carácter imprescindible. Debemos tomarla como sustento en nuestras prácticas pastorales, en nuestras tareas eclesiásticas. En la Biblia hay ejemplos de cómo Jesús hizo una reconstrucción de las lógicas opresivas de la mujer que, por supuesto, ya estaban presentes en su tiempo.
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Derechos de segunda generación hoy
Exposición
Daniel Maidana, presidente del Centro Nueva Tierra
Una primera reflexión que me inspiran las intervenciones anteriores es acerca de la gran diversidad de temas que tienen que ver con los derechos sociales, de los cuales se abre un gran abanico. Todo esto me parece muy amplio, pero asimismo muy pertinente en el marco de esta jornada.
Un primer punto es con qué actitud nos paramos frente a los derechos, porque eso define el carácter que va a tener la lucha por esos derechos. La disputa inicial, el primer debate, la primera lucha se da en el terreno de la imagen que tenemos de lo que nos está pasando como sociedad. Tengo la impresión de que entre nosotros está vigente la imagen de que nuestra sociedad sería algo similar al Titanic, un barco que se está hundiendo. Si no superamos esa imagen y la reemplazamos por otra donde el futuro tenga sentido y exista como posibilidad de construcción colectiva, cualquier formulación de lucha por los derechos se convierte en un reclamo individual o sectorial: “yo quiero mis ahorros”, "yo quiero que no me secuestren", "yo quiero que defiendan mi propiedad privada"; en otras palabras, la lucha por los derechos es un reclamo de cada uno para conseguir su salvavidas ("cada uno" puede ser una persona, un grupo social o un sector de la sociedad). Ése me parece que es un debate anterior al de la cuestión de la formulación de los derechos.
Otro punto es: ¿cómo hacer para que la lucha por la demanda de cumplimiento de los derechos no sea únicamente un reclamo que se hace después de que los derechos fueron vulnerados?
Se ha hablado acerca de la importancia de trabajar más en la prevención y no tanto una vez que el derecho ha sido vulnerado. En esta línea, yo iría más atrás todavía. Me parece que hoy el desafío en los movimientos de derechos humanos es preguntarnos cómo actuar sobre la configuración de la sociedad para que ella no produzca tantos hechos que vulneren los derechos. Aunque nunca tendremos una garantía absoluta, hay cuestiones relacionadas con la estructuración social, con la forma de vincularnos, de entender la economía, cómo se produce y se reproduce la base material de la sociedad y cómo se distribuye. No estoy diciendo que no debamos protestar, sino que hay un gran desafío que es la reorientación de las luchas y los esfuerzos hacia la configuración de un nuevo modo de relacionarnos entre nosotros, de un modo diferente de entender la economía, la ciudadanía, la política, de manera que la sociedad no produzca tantas víctimas y no haya tanta vulneración de derechos.
Quisiera mencionar que el tema de los derechos económicos, sociales y culturales está en un pacto internacional que lleva ese nombre y que tiene vigencia desde hace más de 25 años. En ese pacto, el principal sujeto de derecho son los pueblos y el principal sujeto de obligaciones son los Estados. Es interesante la distinción porque está hecho con una mirada muy amplia y con un horizonte de mayor profundidad que la que habitualmente se tiene. Habla de que los pueblos tienen derecho a la libre determinación. Y los pueblos pueden estar dentro de un Estado nación o en distintos Estados nación, como el pueblo mapuche o el pueblo aymará. Creo que es una primera afirmación interesante que abre una posibilidad de mirar el siglo que estamos recorriendo sin circunscribirnos a la realidad de los Estados nación, que no existieron siempre y no necesariamente van a existir para siempre. Los pueblos tienen más tradición y están por encima de los Estados.
Parece existir un itinerario de progresivos avances en materia de formulación de derechos, a través de congresos, pactos y convenios internacionales, y después parecería que el mundo real (el mundo de la política, de la economía) tiene una actitud un poco indiferente respecto de esas convenciones. Parecería que luego de escritas, en su mayoría, quedan en letra muerta, o que, en todo caso, su cumplimiento poco depende de que se firme un convenio, sino que depende de triunfos políticos y luchas que van por otros carriles. Pero, a pesar de todo, creo que el camino de los pactos y las convenciones internacionales tienen un sentido que sólo se descubre si se los mira en perspectiva, lo que por supuesto no nos exime de la lucha política para que esos derechos sean efectivos.
Algunas cuestiones que son mencionadas a veces al pasar, o que no tienen mucha relevancia en los documentos de acuerdos internacionales, finalmente son retomadas, hasta que en algún momento se vuelven instrumentos de política. Por ejemplo, en el documento de los derechos económicos, sociales y culturales ya se hablaba de la igualdad de género. Asegurar a los hombres y mujeres igual titularidad de derechos económicos parecía ser una declaración muy general de poca importancia, pero fue un antecedente de lo que hace muy poquitos años la Organización Internacional del Trabajo, en el año 2002, consagró en un instrumento que tal vez hoy tiene poca utilidad, pero que empieza a convertirse en una herramienta de presión y de recomendación a todos los gobiernos. Se trata de la inclusión del tema de la medición de la igualdad de género (igual renumeración por igual trabajo, etcétera) como uno de los indicadores del trabajo decente para evaluar a los países. Por supuesto también las mediciones de trabajo decente incluyen otros temas además de la igualdad de género (salario, protección social, jubilación, etcétera). Es cierto que hoy estos no son los temas que salen en las tapas de los diarios, pero cada vez más en los organismos internacionales empieza a medirse lo que se llama trabajo decente y en ese sentido este tipo de instrumentos tiene un valor porque empiezan a generar progresivamente consensos y políticas.
Otro de los desafíos importantes para mirar el tema de los derechos económicos es profundizar un poco más en la concepción que tenemos de la economía.
Hay un conflicto que a veces no se termina de resolver cuando hablamos de los derechos, y es el conflicto entre titularidades y provisiones. Es decir somos titulares de derecho pero no hay provisiones; en otras palabras, tenemos derechos, pero no hay con qué satisfacerlos. Difícilmente se objete la titularidad de los derechos, lo que se suele plantear es que no hay recursos, que no hay provisiones. Por eso es importante avanzar en la visión que tenemos de la economía, avanzar en lo que es la naturalización de la realidad económica, empezando por el lenguaje. Muchas veces para hablar de una situación de injusticia hablamos de "malaria". Es decir, se la nombra como si fuera una enfermedad, había un virus en el aire y apareció una malaria. Otras veces se toma a la economía como una cuestión "meteorológica". Ustedes se habrán fijado que los noticieros ponen el dólar, el riesgo país, la cotización de la bolsa, junto con la temperatura y si va a llover o no va a llover. Esto es central, porque la economía se presenta como algo que nos sucede y no como algo que hacemos.
Para poder destrabar ese conflicto entre titularidades y provisiones, es necesario ver de otra manera la economía. La economía es una construcción social de hombres y mujeres, de poderes y de intereses. No es un fenómeno de la naturaleza, no es un fenómeno meteorológico.
Para resolver la cuestión de los derechos, o por lo menos para encarar la cuestión de la efectiva vigencia de los derechos, no basta con enumerarlos y con decir que se es titular de derecho, porque a poco de recorrerlos nos encontramos con los argumentos que dicen "sí, sí, todos tienen derecho a todo eso pero no hay plata", entonces como no hay provisiones no se puede cumplirlos.
El Pacto Internacional de los Derechos Económicos está desactualizado en el concepto de trabajo. Es necesario realizar una mirada más profunda de lo que significa el fin de la sociedad salarial. Este no es un fenómeno exclusivo de América latina sino que es un problema de todo el mundo. Las perspectivas que hay en cualquier estudio serio respecto de las posibilidades de recomponer el empleo es absolutamente remota. No se trata sólo de una cuestión de malos gobernantes o que los ricos se queden con el dinero, se trata de que la sociedad salarial como modelo de integración social a través del empleo, como modelo de construcción de identidad y de organización de la sociedad está en crisis. Por lo tanto, estructurar la configuración de derechos económicos alrededor del tema del empleo puede llevarnos a un callejón sin salida.
Aquí se abre un abanico de posibilidades que habrá que profundizar y será necesario discutir y analizar desde un enfoque con visión de futuro y no desde una visión nostálgica de la sociedad salarial que fue. Esto incluye la discusión sobre el ingreso de ciudadanía, la redistribución del tiempo de trabajo, que es lo que están planteando tanto en Europa como acá en la Argentina y otros lugares del mundo.
Cada vez más la producción de la base material de la sociedad requiere menos mano de obra. Es inútil seguir pensando que la solución pasa por esperar inversiones de capital, que vuelvan a emplear a la gente. Éste es un problema mundial del proceso de globalización e integración. No tiene sentido pensar en el futuro con nostalgia de lo que fue, soñando con volver a una sociedad donde todos tengan su empleo asalariado.
Esto nos obliga a pensar en una nueva organización de la sociedad, donde el trabajo recupere su centralidad, pero en un sentido amplio, y no limitado al empleo en una relación salarial, sino incluyendo toda la gama de actividades que la sociedad necesita y que las personas llevan adelante, dando prioridad a la vida por encima de las leyes de mercado y las exigencias del capital.
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Cuarto taller
Otro mundo es posible, y lo estamos construyendo
Este último taller tuvo como objetivo principal recuperar la memoria del proceso vivido a lo largo de los cuatro talleres.
La idea fue compartir experiencias desde las sensaciones y las diferentes miradas, lo que escribimos, dijimos y construimos con las manos durante los encuentros.
Reflexionamos tomando como base el artículo de Pablo Richard: "¿Cuál es el sujeto capaz de construir 'otro mundo'?", del mismo transcribimos algunos párrafos que fueron comentados por los grupos participantes de la zona de la provincia de Buenos Aires, de Capital Federal y de Bahía Blanca.
“No basta pensar o proponer alternativas, hay que construir también los sujetos que las hagan posibles. ¿Estamos nosotros personalmente dispuestos a cambiar para construir ese otro mundo que es posible? Los nuevos sujetos no nacen espontáneamente con las nuevas estructuras. Tampoco podemos construir sujetos nuevos en abstracto sin relación alguna con el mundo alternativo que queremos construir. Sin un sujeto histórico capaz de construir alternativas, el discurso sobre otro mundo es posible puede llegar a ser un sermón vacío de contenido".
Pablo Richard
Objetivo
Reflexionar sobre la lectura del artículo y comentar en el grupo qué les despertó el texto, qué los movilizó y qué conceptos del autor los confrontan con la vida real.
Desarrollo
Lectura y comentario del artículo
Se pidió a los participantes que expresaran sus sensaciones en una palabra. La mayoría pensó en: reflexión, manipulación, contradicción, solidaridad e idolatría.
Luego se les propuso la siguiente guía con pautas para la reflexión.
1. Enumerar las diferencias entre el sujeto individuo y el sujeto comunidad.
2. ¿Qué piensan del principio ético que sostiene que el sujeto es capaz de construir otro mundo?
3. Según el autor, ¿cuáles son las exigencias para un cambio del sistema?
4. ¿Cómo caracterizarían la idolatría del sistema imperante?
5. La tecnología, los medios de comunicación, la ley, el poder, el mercado, la economía; ¿son éticamente buenos o malos?
6. Según el autor, ¿cuál es el sujeto con más posibilidades de construir un mundo alternativo?
7. Según la lectura de San Pablo, ¿qué características tiene el sujeto capaz de construir otro mundo? Y, según el grupo, ¿qué otras características requiere ese sujeto?
1. Diferencias entre sujeto individuo y sujeto comunidad
"Debemos distinguir la concepción individualista del sujeto que afirma su identidad en un yo solitario de la concepción comunitaria del sujeto que afirma su identidad en un nosotros, en una comunidad […] el sujeto individuo dice: 'Si no hay para todos, que por lo menos haya para mi' El sujeto comunidad dice: 'si hay para todos, entonces hay para mi' […]"
Pablo Richard
Grupo 1
Sujeto individuo
.Es solitario.
.Compite.
.Elimina al otro.
.No toma conciencia de sí mismo.
.Sólo puede triunfar sometiéndose al mercado; "tengo que estar bien cueste lo que cueste”.
.Busca vivir en barrios privados, se va encerrando por el problema de la seguridad.
.No es conciente de sí mismo.
Sujeto comunidad
.Yo soy si también eres tú.
.Busca al otro como condición misma de su propia existencia.
.Es un sujeto capaz de construir.
.Adhiere a una economía solidaria en la
que todos somos parte y obtenemos los
recursos para la vida necesaria.
.Sujeto de actos solidarios, (inundaciones,comedores, huerta comunitaria).
.Se relaciona con otros.
Grupo 2
Sujeto individuo
.Vive solo el presente.
.Me apropio de todo sin conciencia de las generaciones futuras y de lo que ha de venir.
Sujeto comunidad
Conciencia del cuidado de la tierra para
los que vienen, no solamente lo que me beneficia en
este momento sino cuidar para otros.
Las comunidades aborígenes tienen en
cuenta la sabiduría del anciano y la
participación de los jóvenes, como que cada generación
pueda aportar lo suyo.
Sujeto comunidad expresado en todos los espacios:
en la iglesia, la comunidad, la sociedad de fomento.
2. ¿Qué piensan del principio ético que sostiene el sujeto capaz de construir otro mundo?
"Antes criticábamos el principio ético que decía 'el fin justifica los medios'. Hoy el problema es diferente: Hay tantos medios, que pierde de vista el fin. Este fin es la vida de todos y todas y la conservación de la naturaleza. Afirmamos que los medios son éticamente buenos sólo en la medida en que están al servicio de este fin. La economía, la ciencia y la técnica encuentran su bondad, su legitimidad y su belleza en la medida que están al servicio de la vida de todos. Hoy, por el contrario se mide la bondad del mercado, de la ciencia o de la tecnología únicamente con criterios de eficiencia, competitividad y máxima ganancia, valores considerados en sí mismos como valores absolutos, al margen de la vida humana".
Pablo Richard
Compartimos
.El principio ético es ir generando rupturas porque no queremos sostener este modelo ni creemos que sea el único.
.El principio ético es un "yo comunidad" en diálogo permanentemente con otros, que busca nuevas soluciones; es construir, sin recetas previas.
.En el diálogo vamos a tener la oportunidad de modificar lo que tenemos que modificar en una situación concreta.
.La ética también se mueve en torno a la fe. Como cristianos tenemos que reafirmarla todos los días, aun en situaciones complejas, no sólo en la iglesia, también en la comunidad; de esta manera estaríamos haciendo la voluntad de Dios.
.El principio ético es ser sujeto comunidad, representado por las semillas del Reino que alguna vez serán árboles.
3. Según el autor, ¿cuáles son las exigencias para un cambio del sistema?
"En el sistema actual neoliberal de globalización económica, política y militar del mercado, el único gran sujeto es el mercado [...] en un contexto más amplio también la ley y el poder se absolutizan [...] El sujeto comunidad se afirma como un sujeto libre frente a estos sujetos y busca someterlos a su voluntad humana propia. Para el sujeto comunidad lo único absoluto es la vida humana y cósmica, todo lo demás tiene validez en la medida en que estén al servicio de la vida. La construcción del mundo alternativo exige esta actitud de libertad frente al mercado, al poder y la ley. El sujeto comunidad no niega la existencia del mercado, la ley y el poder, ni destruye su funcionalidad, pero los subordina a la construcción de una sociedad donde quepan todos y todas en armonía con la naturaleza".
Pablo Richard
Compartimos
.Las exigencias para un cambio del sistema significan reconocernos como sujetos históricos, protagonistas de nuestra propia historia, anteponiéndonos a no ser objetos de su perversión.
.La exigencia de escuchar el grito de los excluidos, animarnos a gritar, y siempre tener presente quiénes son oprimidos y quiénes son opresores.
.El autor plantea que no sólo implica un cambio ético racional sino una lectura crítica constante y en conjunto del sistema actual de dominación.
.Poner la economía, la ciencia y la tecnología al servicio de todos y de la naturaleza.
.Definir quién es aquel que nos oprime, quién es el verdadero responsable de la falta de trabajo, para evitar que las personas se enfrenten entre ellas.
.Cuando uno hace un análisis de la realidad social, debe considerar el pecado, tener conciencia de pecado, para poder distinguir el grado de responsabilidad social; por ejemplo; nosotros no somos responsables del genocidio, fuimos víctimas; entonces, ese pecado no nos corresponde a nosotros. Desde el punto de vista profético queda claro. Es importante discernir por dónde pasa el pecado que destruye la vida humana.
.Pablo Richard sugiere el sujeto comunidad como fundamental desde el punto de vista teológico, recuperar la imagen de Dios perdida en la caída y recuperada en Jesucristo. Es decir, el mundo y su plenitud es de Dios; la imagen de Dios recuperada en Jesús es un elemento potenciador para transformar la situación. Mantenernos erguidos, con la fuerza del Evangelio ante la destrucción y la degradación humana que genera este sistema, cómo se construye el sujeto en el contexto de la degradación humana es una pregunta bien concreta, lo vemos cotidianamente.
